Andreas Drouve schreibt zur Variante des berühmten Erzählers Jakob de Voragine: „Hält man sich an Voragines Version, nahmen Jakobus' Jünger seinen Leib, legten ihn auf ein Schiff, bestiegen das Boot ohne Rudermannschaft, überließen den Ort der Bestattung der göttlichen Vorsehung und landeten, vom Engel des Herrn geleitet, an der Küste Galiciens. Dort befand sich das Reich der Königin Lupa, der „Wölfin". Die Jünger nahmen den Leib vom Schiff, erstatteten Lupa Bericht von ihrer wundersamen Reise und erbaten einen würdigen Platz für die Bestattung. Die Königin jedoch war verschlagen und listig. Sie überließ den Jüngern Rinder und einen Karren, um den Leib des Verstorbenen darauf wegzuschaffen. Wohl wissend, dass es sich bei den Rindern um wilde Stiere handelte, hoffte sie auf einen raschen Tod der Jünger. Ein Kreuzzeichen besänftigte jedoch die Stiere, die den Wagen daraufhin mitten in Lupas Palast fuhren. Als die Königin dies sah, erschrak sie …, nahm den christlichen Glauben an und übte sich den Rest ihres Lebens in guten Werken. Die Jünger … lenkten den Karren landeinwärts. Auf einem Grundstück namens Libredón bestatteten sie Jakobus … Erst im ersten Drittel des 9. Jahrhunderts – die Erzdiözese von Santiago de Compostela spricht von den Jahren um 829 – wurde die Grabstätte wiederentdeckt“, und zwar aufgrund von Lichtphänomenen, die ein Einsiedler und der Bischof genau des galizischen Ortes sahen, an dem der Leichnam knapp 800 Jahre die Iberische Halbinsel erreicht hatte (Andreas Drouve: Lexikon des Jakobswegs. Personen – Orte – Legenden. Freiburg u.a. 2006, S. 73-75).
Diese Wiederentdeckung erfolgte sozusagen rechtzeitig im Zuge der Auseinandersetzungen mit den arabischen Eroberern der Iberischen Halbinsel. Seitdem die Christen sich in Europa durch die Muslime (seit 711 waren die Araber in Spanien) und 732 (Schlacht bei Tours und Poitiers) bedroht sahen und nur der Nordwesten Spaniens noch christlich geblieben war, brauchte man eine Identifikationsfigur für das in Bedrängnis geratene Christentum. Dies dürfte der Hintergrund sein, warum diese Legenden entstanden. Sie passten auch in das Schema der weltweiten Mission des Christentums, bei der Jakobus schon zu seinen Lebzeiten nach Spanien gekommen sein sollte.
Das Ereignis der Wiederentdeckung des Jüngergrabes verbreitete sich erstaunlich schnell bis nach Osteuropa. Die Gräberwallfahrten zu den Heiligen und der Reliquienkult hatten bereits erheblich zugenommen. Die Gläubigen erwarteten an diesen heiligen Orten Vergebung der Sünden, Heil und Heilung gleichermaßen; und die Kirche förderte diese Bewegung intensiv mit einer Vielzahl möglicher Sündenablässe. So machten sich viele Pilger auf die gefährliche und weite Reise fast an das Ende der Welt. Da die Wege dorthin im Grenzgebiet zwischen den arabischen und christlichen Fürstentümern lagen, erhoffte man sich natürlich vom Hl. Jakob, der wegen seines himmlischen Einsatzes gegenüber den islamischen Erobern den Beinamen „Maurentöter" erhielt, seelischen und körperlichen Beistand. Und diese Hoffnung schien nicht unbegründet, denn schließlich war Jakobus selbst auf einem Pferd bei der Schlacht von Clavigo 844 den Christen voran geritten und hatte ein maurisches Heer in die Flucht geschlagen. So wurde mit himmlischem Beistand der Sieg erfochten und auch himmlische Begleitung für die Pilger erwartet, wovon zahlreich Legenden berichten (vgl. AndreasDrouve: Die Wunder des Heiligen Jakobus. Legenden am Jakobsweg. Freiburg u.a. 2007).
Nachdem es überdies im 12. Jahrhundert schwieriger, ja fast unmöglich geworden war, nach Jerusalem zum Heiligen Grab (Jesu) zu pilgern und auch die Kreuzzüge nichts daran änderten, übernahm die nach dem Heiligen benannte Stadt Santiago de Compostela gewissermaßen diese Funktion und wurde so zum „westlichen Jerusalem“, das erst durch die Reformation an Bedeutung verlor.
So geschah lange Zeit relativ wenig, aber seit der 2. Hälfte des 20. Jahrhunderts wurde die Pilgerbewegung auf dem Jakobsweg wieder ein europäisches und sogar internationales Phänomen. Das zeigte sich schon 2004, ein "Ano Xacobeo", das immer ausgerufen wird, wenn der Todestag des Jüngers (25. Juli) auf einen Sonntag fällt. Einen erheblichen weiteren Schub brachte in Deutschland auch das Buch von Hape Kerkeling:„Ich bin dann mal weg“ (München 2006). So geht die Pilgerzahl seit dem Jahr 2004 wiederum in die Hunderttausende. Die Ursache dieses Booms liegt nun sicher nicht in den auflagenstarken Büchern und Pilgerführern, die sich diesen Trend zunutze machen, sondern an einem seit den 90er Jahren des vorigen Jahrhunderts stets wachsenden Interesse an dieser spirituellen Art des Wanderns, der Pilgerschaft, bei der Körper und Seele bis ins Extremste herausgefordert werden.
Eine weitere Folge ist, dass auch in Deutschland mehr und mehr Wegstrecken (wieder) mit der Jakobsmuschel gekennzeichnet sind und inzwischen viele regionale Wege entstanden sind.
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| Der typische Jakobspilger Jakobsbrunnen Soest - 2250 km bis Santiago |
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| Pilger-Kathedrale S. Marie-Madeleine, Vézelay Mystischer Weg: Die Tympana und Kapitelle |
So zeigen sich die Jakobswege inzwischen wieder als ein Wegenetz von wahrhaft europäischer Bedeutung. Von daher müsste sich auch der „Maurentöter“ Jakobus zur Integrationsfigur wandeln, um angesichts der spannungsgeladenen Geschichte von Christentum und Islam Versöhnung stiftend zu wirken. Einem Jesusjünger stünde dies wohl an.
Weitere Informationen:
- Reinhard Kirste: Pilgern als globales Phänomen. Das Beispiel des Jakobsweges.
theomag. Magazin für Theologie und Ästhetik Nr. 92 (Dezember 2014) - Sehr übersichtlich: Jakobus Sitemap mit vielen Infos -http://www.jakobus-info.de/
- Christian Kurrat: Renaissance des Pilgertums. Zur biographischen Bedeutung des Pilgerns auf dem Jakobsweg. Berlin u.a.: LIT 2015
- Arbeitshilfe zum Film:
Bis ans Ende der Welt. Auf dem Jakobsweg mit Ulrich Reinthaller
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- Kleine Literaturübersicht zum Jakobsweg: hier
- Unterwegs für's Seelenheil?! -
Pilgerreisen gestern und heute -
Bildberichte, Deutsche Welle, 04.05.2014 - Deutsche Jakobswege: Übersicht
- Vézelay und der Jakobsweg:
Die Via Lemovicensis - Grundsätzliches, Berichte, ausführliche Literaturangaben:
Reinhard Kirste / Paul Schwarzenau / Udo Tworuschka (Hg.): Wegmarken zur Transzendenz. Interreligiöse Aspekte des Pilgerns. Religionen im Gespräch, Bd. 8 (RIG 8).
Balve: Zimmermann 2004, 517 S. Einige Texte auch zum Download: hier - Deutsches Museum München: Unterwegs für's Seelenheil. Pilgerreisen gestern und heute. Begleitheft zur Ausstellung 2010, 63 S., Abb.
- Paul Coelho: Auf dem Jakobsweg.
Tagebuch einer Pilgerreise nach Santiago de Compostela.
Zürich: Diogenes 1999. Originalausgabe Rio de Janeiro 1987, deutsch: Augsburg 1993 - Homepage der Deutschen St. Jakobus-Gesellschaft: hier
- Philippe Olivier: Le Grand Livre des Pèlerinages.
Paris: Éditions de Vecchi 1999, 190 S., Abb., IndexReinhard Kirste ---relpäd/Jakobs-Pilgerweg, bearb. 03.11.14, aktualisiert, 18.06.2015
